328蝉允卓布羽云【现实生活】（2/2）（2/2）

野史《吴越春秋》和《越绝书》

在《吴越春秋》之中，文种向越王勾践献破吴九术，其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”。

勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗(hu)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴。”

《越绝书》的记载大致相同，不过西施的下场却迥异，有大悲和大喜两种极（和）端分（谐）化的结局。

前者说，亡吴后，越人认为这尤物是祸根留不得，把她沉于江中，算是对被吴王杀害的鸱(chi)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧。

后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去，以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和传说，率多由此生发开来的。

魏晋以后，在文人笔下，在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段，这在志怪、拾遗小说中都有反映。

唐、宋诗词之中，出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。其主题，多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国。

一味黑西施的文言文，倒不如歌咏王昭君的诗多出新意，比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希!”

《红楼梦》里面的林黛玉，在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”。

其实二者都无多少可道的深意。当然也有不乏卓见之作。如晚唐崔道融《西施滩》：“宰亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”

罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”

这些都是较为突出的，隐隐有为西施翻案的意思。对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分。

元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》，赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目。

其内容已经作古失传，也只好根据剧目及有关评介来推测了。西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》。

《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合，编织成了一部45出的戏剧故事。

以范蠡和西施的悲欢离合，贯串了吴越两国的兴亡历史，因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》

与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来，爱情服从爱国。

开始是牺牲割爱，最后在爱国主义的实现之中，让个人爱情也得到了实现（只是身子白瞎便宜了吴王~）

第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦，有背深盟，实切惶愧。”

西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知，但国家事极大，姻亲事极小，岂为一女之微，有负万姓之望。”

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