47.亲切的神学辩论（2/2）

我得承认，这帮异端的确有值得我们学习的地方。

教义与教会组织经过这么长时间的发展，天主教相较于赛里斯本土的宗教的确充满了吸引力，那些士大夫对漂洋过海而来的宗教非常感兴趣，外加传教士以几何学、火器、望远镜等洋玩意为辅佐，将自己包装成类似魔法师一样的外来和尚，士大夫们哪能抵抗这等诱惑？

赛里斯帝国历来僧多粥少，所以士大夫仕途往往不顺，不管是官场还是学术圈，都往往为几个位置大打出手，他们白天被工作学业操，晚上被生活琐事操，无聊且痛苦的日子不断延续着，永无尽头，这时候冒出个魔法师当街兜售奇物，又有谁能抵抗得了呢？

赛里斯本土也有魔法和奇物，他们也炼丹嗑药，长生不老得道成仙这一愿望自古以来就很有市场，然而从来只见吃药吃死的，有真凭实据得道成仙的，除了被大猪蹄子选中的福王有幸鸡犬升天之外，根本找不出几个。

即使野史和道经里记载说，某某某在哪座灵山采药炼丹，终于修道飞升了，大家私底下也觉得是刷单。

洋和尚就不一样了，且不说旁门左道的炼金术，那贤哲之石就有永生不死之效，这拜上帝教也有这功能啊。

只要拜上帝，死了就得永生——虽然听着很奇怪，可是死了成仙，在神国享用永恒的生命，这不就是道家的尸解吗？

而且不用设坛，不用炼汞，不用沐浴斋戒，只要做好事，做好人，每隔几天去洋庙睡个午觉，就能积攒功德，位列仙班，而且一人得道全家得救，这门票可以带家属，牛逼啊，佛家道家有这服务吗？

美中不足的就是，耶稣会认准了死理，信徒一律不准纳妾。

这一点无论如何都不能商量，已经纳妾的要把小妾送走，不再相见，未纳妾的也不准再纳。

理由是一千多年前一帮犹太异端在写耶稣的同人本的时候，一拍脑袋写的二设。

对于这种不近人情的要求，北京牧首区的教士们在我授意下，宣称信教可以纳妾，这彻底激怒了耶稣会的传教士。

汤若望气冲冲的找上门，不自量力和我辩经，我求之不得，和他进行了一场神学和法律辩论。

我引用圣经的原文，告诉汤若望，圣经的任何一本福音书中都没有明文指出要实行一夫一妻制的原文，是朱熹为首的……不对，是早期传教士念歪了经，一夫一妻制是罗马帝国的传统，而非基督教传统，而且即使是罗马帝国，也是允许有姘居的侍妾的。

而且我背诵的都是希腊语原文，显然赛里斯皇帝会说母语般流利的希腊语吓到了汤若望。

这是罗马教宗利奥一世在敕令中黑纸白字写明的，即使你要硬扣罗马教会与罗马帝国的法令，也找不出毛病来。

何况我就是罗马皇帝，我对罗马法律拥有最终解释权，要法律？来人，写一本与他！

汤若望当然不接受这种说法，他引用了创世纪的经文，说上帝在伊甸园创造了一男一女，可见神的旨意就是一夫一妻制。

此人或许在神学上颇有建树，却不懂医术。

上帝创造夏娃，可是抽了亚当一根肋骨，要是给他准备个三妻四妾，胸腔不就直接塌了，那还如何呼吸？

别笑，大猪蹄子在战场上可是做过实验的，把人的肋骨都抽出之后，的确会无法呼吸，很快死亡。

再说了亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门王等圣经人物全都是三妻四妾，你怎么不把他们批判一番呢？

汤若望果然不负我的期待，开始和我扯“逐步启示”理论，说旧约创于蛮荒时期，人还无法领受神的教诲，到了新约时代，文明进步，信徒们开化了，才开始用新的福音书开始启迪进一步的真理。

既然汤若望要扯新约，那我自然要奉陪到底，我举了马太福音二十五章的十童女比喻，告诉他即使是耶稣传道的时代，也是实行一夫多妻制的。

古人身子真好，能一晚上睡十个，大猪蹄子睡三个，第二天就腿软盗汗，看样子得找点野山参和鹿茸给他补补。

汤若望指出，欧洲都是一夫一妻制的。

赛里斯自有国情在，而且欧洲是个鬼的一夫一妻制，查理曼不就娶了五房姨太太，教廷还不是屁颠屁颠给他洗礼加冕。

再说不仅是以前，即使是现在，欧洲的王公们找了那么多情妇，也没见你们批判嘛。

汤若望嘴硬说教廷批判了，被我大声呵斥：“有本事你们开除他们教藉啊，数落一顿算什么，罚酒三杯吗？”

法国人公然设立皇家情妇，给予情妇法律特权和应有的地位，这不是公然挑战教廷的一夫一妻制吗？怎么不去开除法王的教藉？

有种就去绝罚法王啊，我可以全资给教宗猊下在阿维尼翁再修个行宫。

不就是欺负汉人嘛，恨不得我们汉人娶不了妾，断子绝孙？

何等险恶用心！这是要赛里斯亡国灭种！

来人，将这异端拉丁野人！拖出克，凌迟处死！

而且！罗马异端教会必须毁灭！威尼斯必须被铲平！热那亚必须焚烧殆尽！法国和日耳曼必须被夷为平地！加泰罗尼亚的野兽必须被消灭干净！

尽管心中将拉丁野人碎尸万段了无数回，我仍旧保持着不悲不喜的面容，汤若望浑然不知我已经怒火中烧，还在大谈圣经与圣座。

所以在我彻底按耐不住怒火，把他字面意义上活撕了之前，我下令送客，免得血溅五步。

徐光启还要留着他编历法呢，再榨干剩余价值之前先留他一条狗命。