第六百五十三章 论地府之道（1/2）

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随着神女演化出来的忘川出现变化，居住在阴世之中的度厄道人和太祖皇帝都是心有所感。

其中太祖皇帝本身不擅长推算，加上有人故意遮蔽天机，他根本无法察觉自己心中感应源自于何处，因为什么而出现。

对比之下，度厄道人心念一动，被蒙蔽的天机就是自然出现在他心中。

‘了结因果、炼化罪孽，纯化天魂，洗涤地魂，保留真性于人魂。确保三魂独立统一的关系，又加大地府对于世界的重要性，让每一次轮转，都成为地府持续成长进化的资粮，互惠互利。这便是道友最近思索出来的地府之道吗？’度厄道人心中暗暗叹息。

作为经常出入阴世，建立净土的仙道修士，度厄道人从某种程度上来讲，同样是一位精通幽冥之道的强者，对于阴世的处理方式，早就有了一套自己的理解。在他看来，佛道两脉的构建的地府体系，其实已经非常完善了。

对比之下，西方神道体系，无论是埃及、希腊还是圣光之主，或多或少都有一些些极端。特别是圣光之主，更是明目张胆的引导苍生弃暗趋光，确保光暗界限分明，让信奉圣灵的皆得救赎，让黯邪的永远沉沦。

这样的做法不能说不对，过去元清微研究一些世界圣光之主神国的资料，度厄也是有看，甚至参与。他很清楚，圣光之主的神国非常有意思，祂将神国划分两极，动不动还将信徒的灵魂投入轮回，实现信徒在神国与现实世界的循环罔替，配合光明与黑暗，生命与死亡的永恒之战，将信徒的价值压榨到极致。

对于这位神祇而言，信奉祂的虔诚者也好，背叛祂的堕落者也好，都是具有压榨价值的存在。区别只是能够提供纯粹信仰的虔诚者进入天堂，维持神国的神圣和本质，而堕落者则是进入地狱，吸收神国当中可能出现的阴暗，保持神国的纯粹，更可以刺激虔诚者的信仰和活性。

在民国世界之中，地狱还是那个世界圣光之主对外攻击的一大利器，以及动力核心，在撤离的时候，以无穷的罪孽和魔鬼、恶魔的肉体、灵魂作为薪柴，衍化的魔火、业火，推动神国离开民国世界，在虚空海洋之中不断前进。

可圣光之主的想法只适合布置神国，布置阴世，就显得有些不合适。

毕竟阴世只是世界的一部分，按照圣光之主的理念，阴世属于地狱的衍生部分，根本不具有任何救赎的可能。灵魂不是升入天堂，便是落入地狱，不存在第三种可能，同地府的可持续发展理念完全相悖。

对比之下，度厄道人的想法，虽然同圣光之主有些类似，却也更加合适。

在度厄看来，阴世分为三层。

第一层是地府，对应众生轮转所在；第二层是地狱，用来处理因果纠缠孕育的业力，以及对应的负面力量；第三层则是青莲世界，用来承载善果功德。

在度厄道人的理念当中，魂魄在人间积蓄的功德和业力，会在地府之中分割。

罪孽深重之人，落入地狱，身前善业则是化作光柱，予以救赎。

功德深厚之人，升入净土，身前恶业化作污浊，沉淀与莲花之下，等到日后花费更多的功德去同化洗练。

地府之中，善恶因果不断交织，互相中和，宛如太极两仪，推动地府轮回的转动。

所以，阴世三层，度厄的青莲世界并非核心，地府本才是。

元清微的理念却又有不同，在度厄看来，如果说自己同圣光之主的相似点是选择将地府两极划分，那么元清微和圣光之主的相同点就是将所有灵魂可能存在的价值统统压榨干净。

没错，在度厄看来，元清微的举动就是在压榨所有的灵魂。

忘川之水三分，又交汇出三生石，本质上是什么？

是为了更好的分离人们对于死亡的恐惧、对于生命的眷恋，以及对后天沾染七情六欲的舍不得。这种分离会让忘川之水更加纯粹，更容易洗去后来魂魄的情感记忆。

至于忘川边上的三生石，那是因果业力的具象，代表了纠缠不休、不悔不悟和冥顽真性。

这东西看上去没有什么用，可若是真的成形，日后在祭炼法宝的时候，加入少许，便可以在法宝内的神识烙印上，进行一层加固，防止被人窃取，或者洗练。

若是三生石再提升上去，通过容纳一个又一个人的三生三世，贯穿一个又一个的前生、今生、来生，做到古今一体，现在唯一的程度，那么这东西的本质甚至还要胜过绝大多少的天仙。

更何况，元清微对于地府的布局，已经完整的放在了大罗天中，度厄看了忘川前后的计划，更是对元清微想法，感到惊叹。

在元清微的布局之中，地府的核心有三个，一个是轮回，一个是净土，还有一个就是彼岸花。

轮回不用多说，这东西可为是根基中的根基，是整个地府循环体系的最核心所在。

其次净土则代表了阴世的阴中之阳，就是太极阴阳鱼之中的鱼眼，是刺激阴世活性，确保阴世沉淀不会扭曲世界的重要核心。

净土会吸收一切善念、神圣、救赎、宁静等等概念，防止地府概念驳杂，确保地府本身的阴质，还可以不断刺激阴世底层的污浊，使其保持在一定程度上的运转。

不至于出现天长地久，时间流逝，致使阴世分层的现象出现。

然后这些污浊，以及新亡之人带来类似于执念、眷顾、羁绊这些灵魂的后天杂质，又会被彼岸花吸收，成为其养料。这些近乎于特殊信仰之力的存在，可以确保彼岸花的快速生长，顺带还可以开拓地府领土范围。