第148章义之文胆（2/2）

义之道开始凝聚文胆。

文胆很特殊。

乃是一种意志，一种思想，一种大道。

人有两海。

分别为丹海，文海。

妖魔修丹海。

读书人修文海。

文海之中凝聚文胆。

文海在哪里呢？

文海在腹部左侧的位置，乃是人体形成的神秘构造。

此时此刻。

苏毅的文海之中，出现了一团氤氲的能量。

隐隐约约可以听到，一阵阵读书声，从这团氤氲的能量之中传出。

这团氤氲的能量，就是义之道凝聚而成的义之文胆。

传闻说，随着文位不断强大。

文胆也会发生蜕变。

若是能够成为半圣的话。

文胆之中甚至能够凝聚出“神”。

神是什么？

《皇极经世》：天之神栖乎日，人之神栖乎目。

《书·大禹谟》：乃圣乃神。《孔传》：圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》：阴阳不测之谓神。王弼云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。

《孟子》：圣而不可知之谓神。

所以从儒道的传承上来看。

神乃是一种精神力量构造而成。

这也是儒道不信各种神明的原因。

在儒道强者看来，当他们的文位达到一定程度，身体内的文胆，可以孕育出来神。

而外面传说的那些神，都是天生地养，代表着天地意志，高高在上的存在，这与儒道的思想是相违背的。

儒道自然不可能承认“神”的存在。

而事实上，确实有许多邪魔外道，借着神的名义，愚昧大众，所以这些年儒道捣毁了不少神庙。

凝练出义之道之后，苏毅心情相当不错。

五常为至高圣道，凝其一，将来便有成圣的希望。

这是圣道根基。

当然，这里所说的，将来有成圣的希望，并不一定真的能够成为圣人，因为成为圣人不光与根基有关系，还与许多方面有关系，比如后面的各种经历，对于儒道圣典的领悟等等等等方面。

可是无论如何，在塑造根基的时候，一定要尽可能的将自己的根基塑造的比较强大才行。

这样才能够将潜力开发出来。

塑造的文胆不够强大，别说将来成圣了，连成为大儒的希望都没有。

距离离开学海还有时间，苏毅打算继续感悟一下，看看是不是能够感悟出来新的道。

昔年孟子可是以四圣道凝聚的文胆。

若是有可能，苏毅当然想要多领悟一些道。

仁义礼智信，也才凝聚了义之道而已。

没有太长时间，苏毅隐约间听到了一道声音。

故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。

苏毅的眼睛猛然一亮，这是五常之一的“礼之道”。

竟然感应到了礼之道的内容。

也不知道是不是因为已经感应到了“义之道”，所以再感应五圣道其它道的时候，变得容易了许多。

苏毅觉得大概率是这样的。

因为本身而言。

仁义礼智信五道，有一些极其特殊的联系。

感应到其中的一种道。

再感应其它的道，难度将会大幅度的衰减。

难就难在，一些人哪怕感应到了五圣道之中的某种道。

也无法接近这种道。

苏毅能够接近这种道，是靠“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这句话，引起了诸圣共鸣。

这才凝聚文舟。

文舟载着苏毅，找到了义之道的所在的地方。

而苏毅现在感应到的这篇圣文，也有巨大的来历。

这篇圣文出自《荀子.礼论》篇，荀子乃是人族至圣之一，曾经将礼道发扬光大。

而荀子与孟子差不多是一个时代的人物，都继承了孔子的思想。

但他与孟子却是死对头。

因为孟子提出了人之初性本善的观点。

而荀子的观点完全相反，他提出的观点是人之初，性本恶。