第七十四章 武装（2/2）

对于这个问题，白清炎一口就报出了答案：“唯一性。”

“没错，武装型能力唯一存在，就算天命者死亡，也会作为独立的个体析出。”灵威仰伸出食指，在他的眼前晃了晃，“从他人处获得，这就是第一种办法。”

对于这个办法，白清炎毫不犹豫地就摒弃了。武装型能力只有死亡才能析出，这就意味着除了遗产这种方式，自己就只能通过杀人来获得了。

他绝对不会做这种事的。

更何况，他从哪儿去找另一个持有【曳影剑】的天命者啊？

“第二种方法，还是利用事迹和他人的影响成型。这样造成的印象虽然只有少数落在武装上，却可以通过积少成多的方式累积而成。”

……听上去怎么像是在盘珠子？

“但是这种方法耗费的时间往往过长，有可能终天命者一生，也没办法凝聚出一件武装。而天命者一旦身死，这一生所做的努力就全都白费了。为了解决这个问题，人们进行了无数探索，最终找到了一个办法。

“名字，将原本只属于‘人’的名字同样也赋予给武器。只要有了名字，武器就再也不仅仅只是剑、戟、枪这样模糊不清的种类，而是被独立成了一个个不同的个体。如此一来，就算天命者死去，后继者也可以手持同样的武器，进一步强化人们对武器本身的印象，将其升格为‘武装’。

“给自己心爱的武器起名字，这种事干的人多了。但是发现天命者可以用这种方式薪火相传、构筑武装的人叫做陶弘景，是茅山上清道的第九代‘宗师’。他专门撰写过一部《古今刀剑录》，用来记录刀剑的名字，很多原本无名的刀剑都被他生造了名字，就是为了构筑武装。可惜他自己给梁武帝督造的十三口宝剑，最后却一把都没能留下来。”

看着白清炎若有所思的表情，灵威仰不禁问道：“怎么了？你想到什么了吗？”

白清炎咬了下嘴唇，问道：“构筑武装……不一定非得是真货吧？”

灵威仰没有回答，而是用鼓励的眼神看着他，示意他继续。

“姐姐你刚才说到陶弘景，我就想起，很多故事中，都有庙里神像所持的宝剑应人所求、飞起斩妖的事迹。如果依照常理推断，那些神像所持的宝剑肯定也是泥塑木雕，而且同样的庙宇在世间都不知道有多少座。但是对于常人来说，寄托了信仰的泥塑木雕既然拥有了形象和姓名，那么就和真货没有区别。

“还有，在《隋唐演义》里面，吃人的朱粲反而成了正面形象。他在里面为了救伍云召，从关羽庙中拿了青龙刀，假扮成周仓，吓退追兵。那柄青龙刀肯定不是真货，但就因为形象，在威慑敌人时一样起到了真货的作用。”

看到他自己就将答案推导出来，灵威仰满意地肯定道：“没错，这就是基于第二种方法诞生出的第三种方法：借助造像，将人们的信仰凝聚在上面。就算死物没有魂魄，凝聚在上面的信仰无法保持长久，但是只要香火不断，新的信仰一样会依附上去。”

白清炎二话不说，就从灵威仰的怀中跳下，跑进书房打开电脑，敲下“颛顼庙”三个字。直到搜索结果出现后，灵威仰幸灾乐祸的声音才从他身后传了过来。

“我早就已经搜过了，现在立的颛顼庙里完全是按照标准的帝王形象造像，根本就没有曳影剑。”

白清炎为难地皱了眉头，思索了半天，才迟疑着问道：“其实……【颛顼】也不一定需要曳影剑吧？我刚才试着从【嬴政】的角度考虑问题，既然天命的能力取决于天命者主观的看法，那么【嬴政】的多种武装里只要有一样，其实就已经可以满足需求了吧？

“反过来说，除了《刀剑记》里面的颛顼形象以外，《礼记》《淮南子》都有他的不同记载。他可以着黑衣、骑黑龙、带玄武……按照武装型能力的定义，这些都可以成为武装的原型吧？”

“所以你知道我要你穿黑色衣服的原因了吧？”灵威仰双手各出两根手指，掐住白清炎的脸颊轻轻往两边拉扯，“不过你穿着黑色衣服活动了这么长时间还没有变化，也只是再次证实了第二种方法的确太过耗时。”

白清炎有些不大好意思地点了点头。他又从网上试着找颛顼庙的图片，结果自然令人失望：不要说曳影剑了，庙里的颛顼像甚至都不穿黑衣……这种东西连他自己心里那道坎都过不去，根本没法拿来用。

没办法，在现代社会里，颛顼的知名度反而不如一些后生晚辈——这其中至少有一半的原因都归功于他名字的两个字太复杂，进而导致别人撰写娱乐性足够的同人时都不带理他的。

因此，第三种方法对白清炎来说，形同虚设。

接下来的两天里，白清炎一直在苦思冥想，到底怎么样才能构筑【颛顼】的武装，可就是没有半点头绪。他甚至在想，自己要不要养一条蛇和一只乌龟，只要两只中有一只见起色，自己就不亏。

……可是这种临时抱佛脚的行为只怕见效更慢才对吧？

于是白清炎也才理解了，为何灵威仰会说【颛顼】这个最强的答案未必是最好的答案。如果要是换成【嬴政】或者【刘邦】，去各地有关的遗址溜上一圈，只怕武装都能捞个七七八八。

但是白清炎从未动过更改目标的打算，他想要的只有【颛顼】，除此以外不做任何考虑。

这种情况一直持续到了周三，白清炎就算仗着有【圣德】轻松学习，也不能再将心思花在考虑武装上面了。

因为林老师说过的清吏司的巡风使已经到了。